让我们迈出第一步，继而满怀希望和决心，努力走完前面的千里艰辛路，将承载我们各文明的大篷车安全开往终点，那里将是和平和谐的处所。

杜维明：我想起了20世纪60年代第一个宇航员在太空用肉眼看到我们的地球的情景。维特根斯坦曾经说过，只有你经历过死亡，并再次复生，你才能真正知道生命的真义。同样的，我想说，只有你在地球之外看地球，你才能真正看到地球上的一切（土壤，水，空气）是多么的宝贵和脆弱，以及它们之于我们的意义。非洲有一句意义深邃的谚语：“地球并非祖先给我们的礼物，而是后代交由我们保管的宝藏。”但大多数时候，我们还是把地球当做自己的礼物，而不顾后代的生存。我不得不说，人和自然间的争夺是十分激烈的。

面对这一困境，我想从儒家这种精神层面的人文主义谈起。儒家思想关注社会，也关注宇宙。它不仅研究个人和集体的关系，也研究自然和整个世界。它问的问题包括：生命的终极意义是什么？人类作为一个整体，如何维持和自然的和谐和可持续发展的关系？这些都是深入的思考和探求，并应该加入我们的实践当中。正如佛教对同情怜悯之心的强调一样，我们不能只关注现在的生活，更要关注人类的未来。我想，这就是对话成为可能的基础，也是解决当前困境的出路。

卡赞斯坦：在未来，我们或许还要面对一种全新的挑战，即地球的承载能力和人类发展的关系。这里需要涉及汤因比以单数形式及大写字母开头拼写的“大文明”（Civilization）概念，即面对这一新的危机，我们需要作为一个“大文明”和所有生物一起来应对。这种大文明认同或许会激发起以追求“大文明”命运共同体为目标的社会和政治运动，在某种意义上就像人们早先追求民族命运共同体那样。但即便是在这种“大文明”面临的挑战中，有关科学、社会运动、教育以及其他诸多层面的政治问题仍将继续居于中心地位。要成功地创造出捍卫“大文明”的应对战略，每个国家和民族都应该参与进来，因为这一问题的最终解决还有赖于“大文明”中每一种文明的智慧与创新。

（北京外国语大学胡斯羽、范雪竹、石滢畅等同学对本文翻译亦有贡献）