闽南民俗形成之后,又随着闽南人移民的脚步进一步向海内外传播。随着北方汉人不断迁入,宋代以后,福建经济快速发展,人多地少的矛盾开始突出。面对生存的压力,福建逐渐由移民的迁入区域转变为移民的输出区域。闽南自唐宋以来就是福建人口增长最快的地区,人地矛盾尤为突出,为进一步拓展生存空间,闽南人在对外移民上表现得更为积极,自宋代以来即先后大批地移入广东潮州、海南岛、雷州半岛、台湾岛、浙江温州,以及江苏、江西、四川等省的一些地方,乃至东南亚诸国及世界其他国家。随着闽南人向四面八方扩散、外迁,闽南方言和闽南民俗也向省内外、海内外广泛传播。据了解,现在温州地区讲闽南话的地方,民间都有布袋戏表演,特别是在苍南县,现在仍有26个戏班,他们都是用闽南语演唱。广东潮州与闽南的关系也非常密切,他们世代所传承的清明节吃“薄饼”(闽南人称“润饼”)、冬至节吃“冬至丸”、除夕“围炉”等民俗,都与闽南人一样。
尤其是在台湾地区,今天全岛说闽南话的人口约占总人口的80%,由于在岛内的人口比例中占绝对优势,故早年从原住地传去的闽南民俗,至今保留完好。例如,台南安平有种著名小吃“煎饣追”,过去是安平人平常居家的零食,尤其到端午节时,更是家家户户必备的节庆食品。虎扑篮球:“煎饣追”的由来,当地人相传是郑成功故乡福建泉州的民俗食品,据说食用“煎饣追”有“补天”的作用(泉州人认为,农历五月初正处梅雨季节,阴雨连绵,难得放晴,这是天“漏”了,应设法弥补),并寓以消灾解厄与补运之意。泉州人的“煎饣追”食俗,至迟在清乾隆版《泉州府志》卷20《风俗·岁时》已有记载,称“煎堆”,其所用的制作原料、制作方法及读音都与今天台南安平的“煎饣追”完全一样。又如,作为闽南民俗主要内容之一的民间信仰,两地的源流关系非常鲜明。台湾的民间信仰,历史上自闽南地区传入的最多,如妈祖、关帝圣君、保生大帝、开漳圣王、清水祖师、广泽尊王和各姓王爷等等,其中以妈祖信仰的历史较为悠久,社会影响最为广泛。如果以主祀神的庙宇数量而言,根据1919年、1940年、1960年和1992年的四次调查,全台湾则以王爷名列前茅。在台湾众多的王爷庙宇中,以台南县的数量最多,有130多座,其中被尊为全台五府王爷信仰大本营的南鲲鯓代天府,即认定该宫祀奉的五府王爷来自素有“闽台王爷庙总部”之称的泉州富美宫。
在海外讲闽南方言的华侨华人聚居地,也同样传承着闽南民俗。例如印尼的苏门答腊,祖籍闽南的华侨华人对从家乡带去的岁时习俗十分重视。他们除夕以“嫩饼”奉祭厝主、门宅诸神,长辈给孩子们分“过年钱”,在各自大门外“烧火囤”,合家老小围坐守岁;正月初一早放鞭炮“开春”迎新,互相拜年;元宵节“游鼓仔灯”、“听香”、吃元宵圆;清明节“扫墓”;端午节“煎堆补天”、吃粽子;中秋节赏月、吃月饼、“烧塔仔”,等等。此外,南音、舞狮,以及民间信仰中的“普度”、“跳铜”等习俗,也都是从闽南传去的。
闽南民俗是闽南文化中的小传统部分,比较能体现地方文化的特色。从民俗史的角度,对闽南民俗的形成及传播进行考察,不仅可以更好地把握闽南民俗的内涵、外延及其特征,而且有助于当前学术界对闽南文化概念的解读。正如有的学者所指出的,闽南文化就是闽南人的文化,而“闽南人”又有两种含义:从地域的角度看,指的是“福建南部人”;从文化的角度看,则为“讲闽南方言的人群(或族群或民系)”,其所涵盖的地域范围已远远超出了“福建南部”。我们在探讨历史上闽南民俗的形成时,其空间界定在闽南地区,而进一步讨论闽南民俗的传播时,传承闽南民俗之“民”,则指“讲闽南方言的人群(或族群或民系)”,其生活的空间就大大超出了闽南地区。
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