对“孝”的提倡不应局限于洗脚

热气腾腾的泡脚盆里，一位年轻人挽起袖管，埋头为满脸笑意的老人搓洗双脚……2月17日，湖北省长阳土家族自治县火烧坪乡的年轻干部张俊在“朋友圈”晒出了自己春节期间为父母洗脚的照片。春节放假前夕，长阳县火烧坪乡党委政府给22名机关干部和乡中心学校的300名学生布置了一份特殊的“寒假作业”：每人亲手为自己的父母洗脚，而且要求拍照上交。（2月18日中新网）

毫无例外的，很多网友将这一活动视作“作秀”，又是一番冷嘲热讽。对于类似的对“孝”的提倡和围绕“孝”展开的活动，这似乎已经成了“标准”的反应。

提到“孝”，不少人首先想到的是“郭巨埋儿”之类的恐怖镜头，于是乎，“孝”便被戴上了一顶“封建糟粕”的帽子，听的人不以为然，提倡的人常常也底气不足。实际上，这种置诸“孝”之上的让人不舒服的标签，不是“孝”本身的问题，而是“孝”的概念和内涵在数千年的传承中出现了诸多扭曲，在某些方面甚至走向了极端。

“孝”本身没有问题，对“孝”的提倡也没有问题，问题只在于如何提倡，以及提倡怎样的“孝”。

其实，从某种意义上讲，“秀”也不是件坏事，毕竟，虽然不知道这里边有多少人是情愿的有多少人是不情愿的，但还是有那么多老人被“孝顺”了一次。而且，大张旗鼓地给机关干部和学生布置这么一份“寒假作业”，客观上也起到了倡导孝的风尚的作用，对社会能够产生积极影响。

为父母洗脚的时候便质疑为什么不为父母洗头，给父母买衣服的时候便质疑为什么不给父母买鞋，这是为质疑而质疑，是在抬杠而非讨论问题，没有任何意义。孝道的表现必须有一个载体，就像古代的“二十四孝”故事一样，每个故事讲述的都是一个不同的行为——虽然那行为本身在今天看来很多是有问题的。所以，从这个角度来说，类似的“秀”的积极意义还是值得肯定的。

问题在于，近些年，我们看到的与“孝”有关的“秀”，无论是来自某级政府机关的，还是来自教育部门、机构的，基本都是为父母洗脚——除了洗脚，似乎再没有别的可以表现“孝”的形式了。难道“孝”就只能通过洗脚来表现吗？当然不是。实际上，洗不洗脚都无关孝与不孝，关键是在日常生活中如何对待自己的父母。

即使平时不孝顺的人，在上级领导要求做某件事并拍照上交的情况下，也会心不甘情不愿地俯下身来给父母洗一次脚的——这也是类似的活动之所以受尽冷嘲热讽的原因所在。

孝道被提倡，本身就说明孝道在日常生活中的缺失。近些年，无论在乡村还是在城市，老人遭到各种形式的虐待或忽视的现象并不罕见。但是，孝道意识的培养不是一朝一夕所能完成的，也不可能短时间内便见到大的改观。而且，新的时代，孝的内涵也应该有新的内容。

孔子在向弟子讲述孝的要义时，便非常重视根据弟子的不同情况强调孝的不同方面，比如，对于经常与父母顶嘴不听父母劝告的，孔子向其强调“无违”；对于能赡养却不能对父母和颜悦色的，孔子向其强调“至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”。今天的社会，很多人与父母常常天各一方，过年才能一聚，表达孝意也必然要有新的方式，如经常性的问候、物质上的给予、精神上的安慰、条件允许时带在身边的赡养，甚至为父母安排好的养老机构等。

对“孝”的提倡，应该在新的表现方式上进行，而非仅仅局限于洗脚之类，否则，徒有其表，不得其实，不仅无助于孝道的培养，对“孝”也是一种伤害。