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近日，评论家熊元义到华中师范大学汉口分校讲学，提到年轻人中流行的“白毛女应该嫁给黄世仁”的观点。一位“90后”女生站起来说：“如果黄世仁生活在现代，家庭环境优越，可能是个外表潇洒、很风雅的人。加上有钱，为什么不能嫁给他呢？即便是年纪大一点也不要紧。”另有大一女生表示：“如果我嫁给有钱人‘黄世仁’，可以拿他的钱捐给慈善事业，帮助有需要的人。”(详见今日本报A19版)

从舆论反应来看，这些“前卫”观点，让很多人不安。哀叹世风日下、人心不古者有之，愤而大骂“90后”脑残者有之，苦口婆心作悲天悯人状，劝小女生迷途知返者有之。但是，我们有没有想过，这种反应是否有些过度呢？批评者可能被怒火烧红了眼，根本没有心情，或许也不屑针对两位女生的原话进行驳斥。大量的激愤之语，其实是建基于自己头脑中预设的一个虚拟标靶，而罔顾人家发言的假设前提。无的放矢的批驳，纵使声情并茂，催人泪下，其实也不具有多少有针对性的说服力和正当性，只是一种自我煽情和对空发泄罢了。

因此理性看待颇具争议的“白毛女爱情观”的前提，就是正视其立论基础“如果黄世仁生活在现代”。这虽是个假设，但这又是一切立论的基点。换句话说，那些女生并不是罔顾事实，强逼喜儿和有杀父之仇的恶棍黄世仁成亲，而是假设故事背景发生在现代。喜儿或许是个临近毕业的大学生，黄世仁则是事业有成的明星企业家。

而相较于当年公演时，有战士要枪击饰演黄世仁的演员。现在的“白毛女爱情观”，其实更多的是表达了一种文化多元的诉求。这不是是非不分恩怨不明的脑残，而是剥离了一切政治、阶层等纷繁因素后，一个青春期女生对爱情，对就业现实的一种纯属个人的见解。

所以，我们对以今律古的“白毛女爱情观”不必惊诧。余华曾说，西方人活400年才经历的两个天壤之别的时代，中国人只用40年就经历了。假如今天以今律古的假设出现了令人难以接受的荒谬，那说明当今某种大的社会环境和背景，也是不无瑕疵的。

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当阶级斗争转化为价值观冲突时，此白毛女已非彼白毛女，此黄世仁亦非彼黄世仁，白毛女嫁黄世仁也就不再是一个大是大非的问题不是一般地雷人。

文艺评论家熊元艺抛出“白毛女嫁黄世仁”的话题，犹如第二个“妈妈喊你回家吃饭”，几乎一夜之间传遍了各大网站，以至无人不晓。这个在过去看来是离经叛道的话题，如今竟然不再是惟一的答案，而是引发了公众的热烈探讨。(新闻详见昨日本报A22版)

“白毛女为什么不能嫁黄世仁”？——90后女大学生的这句“狂妄之语”，反映出时代变迁、观念变化和社会多元化的趋向。也许，当它的答案不再是惟一时，我们更能廓清历史和现实的真实面目。

坦率地说，白毛女嫁黄世仁，在旧社会并不稀奇。那个时代男尊女卑，老夫少妻、“郎财女貌”、一夫多妻的现象，怕是比当今社会包二奶还普遍。所以，黄世仁才自我感觉良好，觉得白毛女跟他挺“般配”，不想碰上个硬钉子。不过，文学作品的取材是有选择的，它选择了一个追求爱情和自由的白毛女，选择了一个强抢民女的恶霸黄世仁，让两者之间发生激烈的冲突，是为了表现阶级斗争的不可调和的矛盾，以及新社会翻天覆地的变化。也就是说，作品本身并未否认有人愿嫁黄世仁。

时代巨变，人的思维也剧变。如今的我们，更愿意以价值观念和群体利益的冲突，来看待过去那些敌我性质的矛盾和冲突，所以阶级斗争已经成为一个历史名词。“白毛女嫁黄世仁”问题的提出，其实就是这样的一种视角的转化，人们将其看作是一种价值观念的冲突，这才有了探讨的空间和争议的基点。所以，在无形之中，我们已经偷偷地更换了概念，转移了话题——山还是那座山，河却不是那条河了。

在去掉了历史包袱之后，我们以价值观来审视“白毛女嫁黄世仁”的话题，就不再那样沉重了。这个世界的人是千差万别的，所以价值观从来不可能一致，古今中外概莫能外。即便强悍如秦始皇，可以统一中国，可以焚书坑儒，但也无法统一所有臣民的思想。所以，到什么社会，都有厌恶黄世仁的；到什么社会，也都有能接受黄世仁的。提到黄世仁，有人想起糟老头子，有人想起宅多地广，这些都是很正常的反应。

而演进到当今社会，价值观多元化的程度则是亘古之最。在市场经济环境之下，不少人的精神与物质追求此消彼涨，很多事情便不再牢不可破，也不再是答案惟一，而我们也渐渐地见怪不怪。要爱情，还是要面包，这已是一个普遍的现实问题。最终的结果，有人选择爱情，有人选择面包，有人二者兼顾追求最佳性价比……对于各样的选择，我们可以赞同、不赞同或是反对，但却没有必要去上纲上线、大加指责。

我们要与时共进。既然小品里能让黄世仁给杨白劳下跪，我们还有什么不能去假设、探讨和争议的呢？谁要嫁谁，由她去吧！

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有少数人主张“白毛女应嫁给黄世仁”不奇怪，也不要紧，如果持这种观点的人多起来，则确实说明了一些问题。

10月15日《长江日报》报道，“现在大学生找工作这么难，嫁给‘黄世仁’，等手里有了钱再自我奋斗，实现自己的理想，这不失为一种好的选择。当年的白毛女也可以这样规划自己的人生，可她偏要和黄世仁对着干。”近日，文艺评论家熊元义到华中师范大学汉口分校讲学时说。“90后”女生小谢则说，“为什么不能嫁给黄世仁呢？即便年纪大一点也不要紧。”

“白毛女应嫁给黄世仁”的观点，以前在网络上也出现过。不要说是以前，就是今天，许多人也无法接受。这是因为，在我们接受的教育中，白毛女和黄世仁分属两个对立的阶级，他们是压迫和被压迫、剥削和被剥削的关系，而且觉悟的白毛女还要打倒黄世仁来解放自己。

其实，在一些人眼里，白毛女和黄世仁只是两个符号，并且代表了两种人：一种是年轻、善良但贫穷的女孩子，一种是年老、富有、欺压穷人的恶霸。因此，他们不过是借白毛女和黄世仁宣示了一种婚姻观——为了物质和金钱，女孩子可以嫁给自己不爱却很有钱的人，即便年纪大、人品差也不要紧。

这种婚姻观显然是对传统价值观的颠覆。在一些人眼里，金钱多少成了衡量一个人成功与否的标准，人格的高下优劣反倒是无关紧要的事。对金钱的盲目崇拜，使得一些女孩义无反顾地“舍身取钱”。

当然，用什么样的标准选择自己的另一半，是一个很私人化的问题，别人不必说三道四，而且随着社会更加多元化，把金钱放在第一位的婚姻观，我们也不妨容许它存在。但是，有少数人主张“白毛女应嫁给黄世仁”不奇怪，也不要紧，如果持这种观点的人多起来，则确实说明了一些问题。我们应该反思，出现这种现象的原因是什么，如果人们凡事都只讲实惠，什么情感、正义都变得一钱不值，这真是一件可怕的事。

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